A harmadik parancsolat: "Isten nevét hiába fel ne vedd!" - 2Móz 20,7

A harmadik parancsolat Isten nevével kapcsolatos: "Az Úrnak a te Istened nevét hiába fel ne vedd, mert nem hagyja az Úr büntetés nélkül azt aki az o nevét hiába felveszi." Arról van tehát szó, hogyan kell és hogyan nem kell Isten nevét kimondani.

Nemcsak azok használják helytelenül Isten nevét, akik vele szemben állnak, az O ellenségei: az istentagadók, káromkodók, átkozódók, gúnyolódók... Ezt a bunt elkövetik tudatosan, vagy tudatlanul azok is, akik Isten oldalán állnak, az O népének tagjai. Hiába: vagyis helytelenül veszik fel Isten nevét azok, akik a zsoltáros szerint a "csúfolódók székében" ülnek, de azok is akik farizeusi lelkülettel "Uram, Uram"-oznak, és nem adják meg Istennek azt a tiszteletet, ami Neki jár. Az elobbiek lázadók, hitetlenek, Isten ellenségei. Az utóbbiak képmutatók, vak vezérek, mérges kígyók fajzatai, meszelt sírok. De valójában nem sok különbség van a ketto között!
Eloször megvizsgáljuk azt, hogy mit jelent a név, majd azt is, hogyan lehet Isten nevével visszaélni (különben ez az, amit a harmadik parancsolat tilt), és végül azt is látnunk kell, hogyan használhatjuk helyesen Isten nevét.

I. Kezdjük tehát eloször Isten nevének jelentésével.
A névnek az ó szövetségben különösképpen nagy jelentosége volt, sokkal több, mint ma. Ma esztétikai kérdés, hogy milyen nevet adnak a gyermeknek. Jó hangzású legyen, találjon a keresztnév a vezetéknévvel, könnyen ki lehessen mondani, szép, zengzetes név legyen, esetleg igazodjon a kor legújabb divatjához... Hogy aztán mit jelent, nem sokan és nem sokat törodnek vele. De nem így volt régen. Régen maga a név hordozta a személyt vagy jelentette magát a személyt, annak természetét, lényegét, jellemét, mindenét. Mikor Ádám nevet adott az állatoknak ez azt jelentette, hogy hatalmába, birtokba vette azokat, s nevet adott mindennek. Akkor amikor megszületett Ismáel például, ez azt jelentette, hogy Isten meghallgatta Hágárt, pontosan ezt jelentette a neve. Edom azért kapta nevét mert vörös színu volt, és így a neve ezt jelentette. Mózes azért Móse, mert kihúzták a vízbol, ez nevének jelentése. Aztán emlékezzünk Jákób fiaira: az elso volt Rúben, ami azt jelenti, hogy "...meglátta az Úr az én nyomorúságomat"; Lea következo gyermekei is, Lévi, Simeon és Júda mindegyik hordozza vagy a maga karakterét vagy a születésével párosuló eseményt.

Tovább folytathatnánk azzal, hogy Ábrahám eloször Ábrám volt, Szárai meg Sára lett azért, mert Isten megváltoztatta a nevüket. Ez azt jelentette, hogy lezárt egy régi korszakot, és valami új kezdodött el az életükben. Jákóbnak, a csalónak is új nevet adott Isten: Izrael, vagyis Isten harcosa. Dániel amikor Babilonba került társaival együtt, megváltoztatták a nevüket, mindegyiknek pogány, bálványimádó jelentésu neveket adtak.

Nos, térjünk vissza a harmadik parancshoz: Az Úrnak, a Te Istenednek nevét hiába fel ne vedd! Valójában tehát Isten személyérol van szó, magáról az Úrról, hiszen neve Ot magát jelenti. Némely személynév, mint a Jeremijáh, Élijáh, vagy éppen Netánjáhu hordozzák Isten Jáh nevét. Nevük arra utal, hogy ok Istenhez tartoznak. A 20. Zsoltár 2. verse így szól: "Hallgasson meg téged az Úr a szükség idején és oltalmazzon meg téged a Jákob Istenének a neve." Ami azt jelenti, hogy a Jákob Istene személyesen oltalmazzon meg téged, o maga, mivel az o neve ot jelenti.
A János evangéliuma elején így szól az Írás: "Az övéi nem fogadták be ot (t.i. Jézust), de akik befogadták ot, hatalmat adott azoknak, hogy az o fiaivá, gyermekeivé legyenek, azoknak akik az O nevében hisznek". Az O nevében hinni azt jelenti, hogy benne, az O személyében, munkájában, létezésében hinni. Az, hogy Jézus megjelentette Isten nevét a népnek (Jn 17,6. 26), Isten tanítására, üzenetére, foképpen erkölcsi mércéjére utal.

Istennek sokféle neve van a Bibliában. Mindenekelott a Jahvé, másképpen Jehova, aztán Él Sáddáj - Mindenható Isten, Él Elion - Felséges Isten, vagy egyszeroen Él, Elohim vagy Adonáj. A harmadik parancsolat nemcsak egyféle kifejezésre utal: Isten nevének, személyének bármilyen méltatlan használatát tiltja. Az O neve szent: használata sem lehet közönséges. Mikeás próféta azt mondja, hogy: "Minden nép a maga Istenének nevében jár, és mi is a mi Urunk Istenünknek nevében járunk örökkön örökké". Ez azt jelenti, hogy az o nevéhez, jelleméhez, szentségéhez méltóan élünk. Ha hiába mondjuk ki Isten nevét, akkor méltatlanul, felelotlenül, közömbösen használjuk az O nevét, netán visszaélünk vele. Ez az, amitol a harmadik parancsolat óvni akar.

II. De lássuk csak, hogyan lehet az O nevével visszaélni? Mikor történik ez meg?
Nagyon könnyen sokan azt válaszolják erre, hogy a káromkodók teszik ezt, vagy a jósnok és különbözo ördögi praktikákat uzok teszik ezt, azok, akik Isten nevét eszközként használják céljaik elérésére. Azonban szeretném, ha most is önmagunkra gondolnánk. Az csakugyan igaz, hogy Isten nevét foleg magyarok között gyakran lehet hallani egy egy átokmondásban, szitokban vagy káromkodásban. Ez nagyon szomorú. De itt nemcsak ezekrol van szó, akik így tesznek. Lehet te nem káromkodsz és megválogatod a szavaidat, mégis elítél a harmadik parancsolat. Miért? Azért, mert imádkozás, prédikáció, éneklés közben is felveheted Isten nevét hiába. Ezt pedig nem hagyja az Úr büntetés nélkül. Azok, akik meglepodésüket, ijedségüket Isten nevének használatával fejezik ki, vagy ima alatt és gyülekezeti ének közben Isten nevét meggondolatlanul használják, visszaélnek az O szent nevével. Máskor, az ígéret vagy állítás megerosítésére, eskü alatt Isten nevét emlegetni egyszeruen nemcsak tiszteletlenség Isten nevével szemben, hanem bun. Az O neve nem arra való, hogy lépten-nyomon eszközként használjuk. Legyen a te beszéded igen vagy nem. Ez elég - ha oszinte vagy. Ami ezen felül van, a gonosztól van - mondja az Úr Jézus. (Mt 5,37) Sokszor hallani olyan imádságot, melyben a szünet betöltésére Uram-Uramoznak. Szinte minden mondatban kétszer-háromszor is használva van Isten neve, mintha az illetonek nem lenne más szava, amivel kitölthetné az urt... Ez tiszteletlenség Istennel szemben. Istennek, az Úrnak nevét hiába fel ne vedd - parancsolja az ige. Ne mond ki hiába!

Az is megtörténik, hogy az Istennel szemben eroszakoskodó ember úgy használja Isten nevét, mint egy eszközt céljainak megvalósítására. "Uram, te megígérted, a Te igéd így meg így szól, legyen most úgy ahogy én akarom!" Aki így imádkozik, visszél Isten jellemével, személyével. Ugyanis O az Uraknak Ura, és a Királyoknak Királya. Még egy földi magas rangú ember elott is tisztelettel viseltetünk. Hát Isten elott! O nem a mi alattvalónk, hogy feltételeket szabjunk Neki. Másképp újra odajutunk, amikor a múltban Isten nevében kiátkoztak és elégettek embereket, háborúkat indítottak és megáldották a fegyvereket meg a katonákat. Az Úrtól tanult imádság kezdo mondata is tiszteletet parancsol. Sot, azért imádkozunk, hogy "szenteltesség meg a Te neved". Ez épp az ellentéte annak, mint amikor valaki hiába mondja ki Isten nevét.

III. De lássuk végül Isten nevének helyes használatát.
Ez a parancsolat nem azt jelenti, hogy mi Isten nevét nem használhatjuk. Nem használhatjuk rosszul, nem élhetünk vissza vele, nem mondhatjuk ki hiába, de helyesen igenis kimondhatjuk és használhatjuk.
Például János 14,13-ban azt olvassuk: "Valamit kértek az én nevemben megcselekszem azt". Imádságunknak tehát Isten nevében kell történnie. Máté 18-ban azt mondja az Úr, hogy "ahol ketten vagy hárman összegyulnek az én nevembe ott vagyok közöttük". Gyülekezeti összejövetelünk is az O nevében kell történjen. Kolossé 3,17-ben Pál apostol azt mondja, hogy "mindent amit cselekszetek szóval vagy tettel, mindent a Jézus Krisztus nevében cselekedjétek". Tehát semmi sem lehet idegen Isten jelenlététol, az O jellemétol életünkben.

Péter és János az ékes kapuban ülo sántának azt mondták, hogy "aranyom és ezüstöm nincs, de amim van azt adom, a Jézus Krisztus nevében kelj fel és járj!" Késobb meg is magyarázták, hogy nem bölcsességük vagy erejük által, hanem Jézus Krisztus nevébe vetett hit által erosítette meg Úr azt akit láttak és hallottak. Ugyanis az O nevében, vagyis Jézus Krisztus személyében van a hatalom. Neki adatott minden hatalom mennyen és földön! (Mt 28,18)

Befejezésül hadd mondjam el azt, hogy "nem adatott más név mely által kellene nékünk meg tartatnunk." Mi az Úr Jézus Krisztus nevében járunk, a mi Istenünk nevében járunk. Te abban jársz-e? Vagy bitorlod az O nevét? Ugyanis lehet keresztyénnek nevezed magad, de tudod-e hogy ezzel Krisztus nevét hordozod? Ha róla neveztetel, akkor mindent amit cselekszel szóval vagy tettel az O nevében kell tenned. A harmadik parancsolat arról szól, hogy nem élhetsz vissza az O nevével, nem bánhatsz tiszteletlenül vele. Kiváltképpen pedig beszédedért imádkozz együtt a zsoltárossal, hogy az Úr tegyen závárt a szádra és oriztesse ajkaid nyílását. (Zsolt 141,3 ) Beszéded ne tisztességtelen, hiábavaló beszéd legyen, hanem kellemetes, sóval fuszerezett, melyben Isten neve megszenteltetik.

Eseménynaptár ...

Ma, a délelotti Istentisztelet keretében Úrvacsorához is járulhat a marosvásárhelyi Gyülekezet. A következo hónap második vasárnapján fogunk újra a szent jegyekhez járulni, a keresztségi ünnepélyt követoen.
Holnaptól a lelkipásztor tanulmányi útra indul, és február 13-ig Prágában lesz. Kedden elobb a Baptista Világtalálkozót elokészíto gyülésen kell részt vennie Nagyváradon. A prágai Intézet a welszi egyetemmel (University of Wales) együttmuködve ad diplomát. Ezért a tanráok egy része is Angliából van. A soron következo második modul mellett - Hermeneutikából és Ószövetségi narrációból -, a prágai Nemzetközi Baptista Teológiai Intézetben (IBTS) a volt SITE program keretében (most "Director's Conference"-nek nevezik), a baptisták identitásáról, jellegzetességeirol is eloadásokat tartanak ("Baptists - Who are we?"), amelyre többeket meghívtak Európából. Az eloadásokat foképp Keith Jones, az IBTS rektora, Davor Peterlin, az IBTS prorektora és dékánja, valamint Ian Rendall, a Spurgeon College baptista-anabaptista tanára fogja tartani. Erre az alkalomra Gergely István, érmihályfalvi lelkipásztor is jönni fog, aki Baptista és Anabaptista tudományokból fog doktorálni, az IBTS által, a wales-i egyetemen. A Hermeneutika II. modult Davorin Peterlin prorektor-, az Ószövetségi narráció II. modult pedig Martin Selman (Spurgeon College, Anglia) fogja tartani. Február közepére kell leadni azt a három dolgozatot (egyenként 20 oldal), amelyek az eddig leadott anyag záróvizsgáit jelentik.